\u00ab\u00a0Je crois que P\u00e9ter P\u00e1l Guly\u00e1s atteindra le niveau de pens\u00e9e artistique d’un po\u00e8te de Debrecen, \u00c1rp\u00e1d T\u00f3th. Il s’\u00e9l\u00e8vera alors sur de grandes ailes et s’abaissera. (S\u00e1ndor We\u00f6res, Vie et litt\u00e9rature, 1974)<\/p>\n
\u00ab\u00a0Je suis en train de lire P\u00e9ter Paul Guly\u00e1s. Au fond, je suis parti d’un malentendu. J’avais entendu une tr\u00e8s bonne recommandation du po\u00e8te de Debrecen P\u00e1l Guly\u00e1s, qui \u00ab\u00a0s’il \u00e9tait n\u00e9 \u00e0 Paris comme un Fran\u00e7ais, tout le monde conna\u00eetrait par c\u0153ur trois ou cinq de ses po\u00e8mes\u00a0\u00bb. Il avait un int\u00e9r\u00eat profond pour les mythes, un panth\u00e9isme particulier, une repr\u00e9sentation divine des plantes, et j’ai donc pens\u00e9 qu’il pourrait me plaire. (…) Or, j’ai trouv\u00e9 sur le NET un livre de po\u00e8mes de lui, intitul\u00e9 AZ ANNA-R\u00c9TEN de P\u00e9ter P\u00e1l Guly\u00e1s. Eh bien, enfin, s’il vous pla\u00eet, voil\u00e0 ce que j’ai toujours su de P\u00e1l Guly\u00e1s : oui, c’est \u00e0 mon go\u00fbt, et c’est de la mythologie tr\u00e8s profonde, et des \u00e9l\u00e9ments naturels, en effet, c’est dommage que P\u00e1l Guly\u00e1s soit de Debrecen et non de Paris. Puis mon regard est attir\u00e9 par la date. Hm… \u00e9crit environ soixante ans apr\u00e8s sa mort. Apr\u00e8s quelques recherches, l’image devient claire : nous parlons de deux personnes diff\u00e9rentes, P\u00e9ter P\u00e1l Guly\u00e1s est un traditionaliste, il a \u00e9galement \u00e9crit sur des sujets mythologiques et ethnographiques, et il est toujours en vie, du moins je ne vois nulle part qu’il est mort. Il est \u00e9trange, cependant, que sa po\u00e9sie soit encore plus Guly\u00e1s P\u00e1l que son druze. Nomen est omen ?\u00a0\u00bb (www.world wanderer, 2007)<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le livre de P\u00e9ter P\u00e1l Guly\u00e1s – L’\u00c1D\u00c1MCSUTKA – nous fait r\u00e9fl\u00e9chir, ce qui le rend unique dans la Hongrie hautement anti-intellectuelle d’aujourd’hui. C’est pour cette seule raison qu’il devrait \u00eatre publi\u00e9. Bien s\u00fbr, c’est probablement pour cette raison qu’il ne sera pas publi\u00e9. Ici, aujourd’hui, tout et n’importe quoi, des musiciens de rock aux joueurs de football (sans parler des fans) en passant par les professeurs, les \u00e9crivains, les universitaires et les \u00e9v\u00eaques, se d\u00e9cha\u00eene ouvertement ou secr\u00e8tement contre la pens\u00e9e au nom de divers mysticismes politiques, \u00e9conomiques, ethniques, quasi-philosophiques et pseudo-historiques, et la pomme d’Adam prouve que les contes de f\u00e9es, les l\u00e9gendes et les mythes ne sont pas du tout mystiques. \u00ab\u00a0Les anciens pensaient r\u00e9guli\u00e8rement. Leurs cr\u00e9ations et leurs actions ne peuvent pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es de mani\u00e8re \u00e9motionnelle, encore moins sentimentale, mais uniquement de mani\u00e8re rationnelle, avec une clart\u00e9 cart\u00e9sienne.<\/p>\n
\u00ab\u00a0L’auteur innove en examinant les motifs mythologiques de la Bible, du Kalevala et du Kalevipoeg, des mythologies grecque et romaine, des l\u00e9gendes chr\u00e9tiennes et des croyances populaires finno-ougriennes, etc. Mih\u00e1ly Hopp\u00e1l, pr\u00e9sident de l’Association hongroise pour l’\u00e9tude de la religion (Adam’s Apple, 2012, European Folklore Institute)<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le livre de P\u00e9ter P\u00e1l Guly\u00e1s, \u00ab\u00a0L’\u00e9toile des fesses\u00a0\u00bb, est devenu extr\u00eamement populaire en raison de sa description mythologique de l’\u00e9tat de b\u00e9atitude. L’ancien parolier, aujourd’hui sc\u00e9nariste de cin\u00e9ma, exp\u00e9rimente le monde de la science dans son ensemble, de sorte que dans le monde de l’histoire culturelle, du folklore et des croyances, il est forc\u00e9 de repenser encore et encore les id\u00e9es qui ne peuvent pas \u00eatre \u00ab\u00a0class\u00e9es\u00a0\u00bb. La pomme \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l’\u00e9preuve d’Adam et Eve, mais la mythologie du monde antique, du monde germanique, du monde des contes de f\u00e9es, et m\u00eame de Blanche-Neige, porte \u00e9galement sur la signification distinctive de la pomme. En examinant la tradition historico-intellectuelle du \u00ab\u00a0manger de la pomme\u00a0\u00bb dans le mythe mondial et la tradition mythologique hongroise, m\u00eame en utilisant les connaissances de l’astronomie, nous pouvons arriver \u00e0 la r\u00e9alisation de la th\u00e9orie du syst\u00e8me qui appara\u00eet dans la pens\u00e9e humaine universelle. (Istv\u00e1n Antall, Kossuth Radio, Kult\u00fark\u00f6r – P\u00e9ter P\u00e1l Guly\u00e1s : On the Hungarian Myth of the World) <\/p>\n
Dans mon enfance, je me souviens d’une conversation, apr\u00e8s un d\u00e9jeuner en famille, sur le \u00ab\u00a0der-die-das\u00a0\u00bb des noms allemands, qui semblait souvent injustifi\u00e9. Mon oncle, d’origine autrichienne, n’arrivait pas non plus \u00e0 comprendre cette question. Il a admis qu’il n’avait aucune id\u00e9e de la raison pour laquelle der Honig (miel) \u00e9tait masculin. Il m’a fallu attendre sept, voire huit d\u00e9cennies, pour d\u00e9couvrir la raison, la v\u00e9rit\u00e9 probable, avec l’aide de P\u00e9ter P\u00e1l Guly\u00e1s, que seul un esprit exceptionnellement perspicace est capable de reconna\u00eetre. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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